75岁的屠敏老人是一代根雕大师屠一道之子，也是福州特有的传统管乐器逗管的传人，当年他曾与郑子良一起改造逗管发掘出其低音部的表现效果，填补了中国传统管乐器在低音区上的空白。2002年，他被授予“省民间艺术家”称号。在福建省“文化遗产日”活动中，屠敏又作为福州传统音乐禅和曲的传人，获颁福建省第三批非物质文化遗产项目代表性传承人证书。

上世纪50年代时民族器乐颇为流行，还在上中学的屠敏也迷上了传统民乐演奏。1958年，19岁的他在福建省民间歌舞团(省歌舞剧院的前身)认识了郑子良，便拜其为师，先后学习了二胡、柳胡以及笛子等乐器。

1959年至1962年间，屠敏和郑子良一起动手改造福州独有的逗管，先是让原本只能奏高音的逗管奏出了中音部，后来又在大逗管上加装了两个低音按键，令其音域广了一倍，奏出了低沉、浑厚的低音部，填补了中国木管乐器低音区上的空白，被誉为“南方低音管”。

那时，福州民间乐队是福建省内仅有的民间民乐团体，这里的民乐发烧友们周末常聚在乐队组织人王圻家的大院子里合奏禅和曲。福州独有的逗管、椰胡，配上笛子、中胡、二胡、中阮、大阮等乐器，合奏起来别具韵味。禅和曲的优雅、别致，更吸引了许多当时的文化名流和音乐爱好者前来欣赏，王家的院子渐渐成为一个民间音乐沙龙。当时屠敏已在民间乐队里吹洞箫和笙，常被郑子良带到这里来欣赏和学习，不久他也加入到这个群体中玩起了禅和曲。直到“文革”开始时，这个沙龙才停止了活动。

1977年，鼓楼区文化馆在中国率先开始恢复十番与禅和曲等民间音乐的活动，召集了几乎当时所有懂禅和乐的民间艺人和专业演奏家共40多人开始排练，屠敏也在其中。不久，他们排练了《三捻香》《望荒郊》《五修行》《三宝赞》等五六首传统禅和曲。1980年福州市文化局“抢救”民间音乐时，曾将当年福州民间乐队的黄翌昌、郑子良、王圻四兄弟等十几位老艺人集中到于山白塔寺里，录制早年原汁原味的禅和曲母带，屠敏也是其中一位。

“20多年过去，当年合奏禅和曲的老艺人们相继辞世，如今只剩下我和王圻、陈森3人，王老更是已年近八旬了，合奏禅和曲的梦再也难圆了。”2001年，屠敏将音乐光碟、当年的老照片及珍藏了几十年的旧乐谱交给了鼓楼区文化馆，希望让更多的人知晓福州的禅和曲文化，让古老的禅和曲能重现榕城。

鼓楼区文化馆副馆长唐勇华告诉记者，他们依据屠敏提供的资料，走访了王圻等有关人士，收集了各方面资料，还物色了合适的民乐队来演奏禅和曲，2007年终于成功将福州禅和曲申报为第二批省级非遗。

为了让禅和曲能在新一代民乐人手中发扬光大，屠敏又把音乐光碟和六七首禅和曲谱交给了福州三山民乐团团长顾培幼。曲谱经顾培幼整理、何群茂配器后，更通俗易赏，更适合大型乐团演奏，有力地推动了禅和曲的推广，禅和曲逐步登上大雅之堂，在各级民乐演奏会上重现。

屠敏老人一生钟爱禅和曲，珍藏着许多老照片和几十年来收集的曲谱、光碟资料，甚至连当时张贴在鼓楼区文化馆墙上的乐队成员名单也精心保存下来。他收集的12本榕台禅和曲谱和书籍，其中有2本还是用蜡纸油印的誊印本，5本是来自台湾的曲谱。1960年出版的《福州禅和曲》誊印本，是当时八中的音乐老师江馨让花半年时间在西禅寺整理编写的，共有曲谱三四百首，颇为珍贵。

这两年，屠敏还撰写禅和曲的鉴赏，指出斗堂禅和曲文化在榕台民俗文化交流中的意义。他说，禅和曲解放前传到台湾，如今台湾的禅和曲团体已有500多个，目前台湾的祈福用乐约九成是用禅和曲，由福州籍台胞组成的禅和曲团体每年还回榕交流。但如今的榕台文化交流活动中几乎没有斗堂文化与禅和曲的内容，许多台湾的交流团队甚至不知道福州是禅和曲的发祥地。

屠敏几十年来坚持运动健身，如今身体十分健康，还常常参加民乐演出。近年在福州三山民乐团的演出中，记者屡屡见到他在一场演出中轮换吹奏两种乐器。老人说，如今他仍常演奏笙、洞箫和逗管三种乐器，一年会演出十余场，其中还包括一两次大型演出。他说，以前福州有“听一首禅和曲，胜食三日斋”的说法，赞的就是它的宁静祥和，让人身心放松。尤其是如今现代化都市高节奏的生活，听听禅和曲，就如同回归到大自然，让人欲念沉静，身心释然。

福州禅和乐，旧时的禅和乐为参禅人所唱奏的佛曲，为唐代梵呗的遗响。100多年前福州乡绅在城内组建“斗堂”所奏的禅和乐，初衷是防止子弟玩物丧志坠入歧途，进行道德约束，属民间票友会性质。

禅和乐核心内容禅和曲，是经历代艺人加工、提炼成的极具福州地方特色的民间音乐，唱词和曲调上基本保留了佛教禅和乐风格，赞词多为朝礼仙真、规劝世人的箴言等。

民国初，禅和曲传到北京、广州、厦门等地。1934年，福州西禅寺梵辉法师将禅和曲的文词和锣鼓点整理成《赞颂集要》一书，陈宝琛为其书题名《梵呗流辉》出版，随同佛曲流传至东南亚一带，中国台湾亦有禅和曲演唱团。